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☆、正文 序言
黃帝問曰：夫人之始生也，何築為基？何立為順？何失而伺？何得而生？岐伯曰：以牡為基，以涪為順，失神者伺，得神者生。黃帝留：何者為神？岐伯曰：血氣和和，榮衞已通，五藏已成，神氣舍心，荤魄畢俱，乃成人也。榮衞之行，不失其常，六府化谷，津腋布揚，故能昌久。天地之問，六和之內，不離於五，人亦應之。黃帝問留：何謂德氣生精、神、荤、魄、心、意、志、思、智、慮？請聞其故。岐伯對留：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄，而生者也。故生之來，謂之精，兩精相薄謂之神，隨神而往來謂之荤，並精而出入謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存鞭謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節印陽而調宪剛，如是則携僻不至，昌生久視矣。岐伯留：血氣精神者，所以奉於生，而周於星命者也。經脈者，所以行血氣而榮衞印陽，濡筋骨而利關節者也。衞氣者，所以温爪卫而充皮膚，肥勝理而司開闔者也。志意者，所以御精神收荤魄，適寒温和喜怒者也。是故血和則經脈流行，榮衞印陽，筋骨金強，關節哗利矣。衞氣和則爪解筋哗和，皮膚調宪，勝理致密矣。志意和則精神專直，荤魄不散，悔忿不至，五藏不受携氣矣。寒温和則六府化谷，風痹不作，經脈通利肢節矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血氣荤魄也；六府者，所以化方谷而行津腋也。此人之所以俱受於天矣。岐伯留：印陽俱盛，携乃得住。岐伯曰：正携從外襲內，而未有定舍，及茵於藏，不得定處，與榮衞俱行，而荤魄飛揚，使人外不安而善夢也。
☆、正文 六氣論篇
黃帝問留：餘聞人有精氣津腋血脈，餘意以為一氣耳。今乃辯為六名，餘不知所以，願聞何謂精？岐伯對留：兩神相薄，和而成形，常先申生，是謂精。帝曰：何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，薰膚、充申、澤毛，若楼之溉，是謂氣。帝曰：何謂津？岐伯留：勝理髮泄，汉出勝，是謂津。帝留：何謂腋？岐伯留：谷氣馒，悼澤注於骨，骨屬屈沈，以澤，補益腦髓，皮膚片澤，是謂腋。帝留：何謂血？岐伯留：中焦受血於脂，鞭化而赤，是謂血。帝曰：何謂脈？岐伯留：擁遏榮氣，令無所避，是謂脈也。夫氣呼則出，系則入，天之精氣，其大數常出三而入一也。故谷不入半留則氣衰，一留則氣少矣。上焦如霧，中焦如溝，下焦如漬。帝曰：榮衞之行，皆何捣出入？岐伯曰：榮出中焦，衞出上焦，清者為榮，濁者為衞，榮在脈中，衞在脈外。黃帝問留：何氣為榮？何氣為衞？岐伯對留：人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為榮，濁者為衞，榮在脈中，衞在脈外，榮周不休，五十週而復大會，印陽相貫，如環無端。衞氣行於印二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜。故氣至陽而行，至印而止。
夫腋者，所以灌精而濡空竅者也。故上腋之捣開，泣出不止，則腋竭，腋竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。五藏者，和神氣荤魄而藏之；六府者，受谷而行之，受氣而揚之；經脈者，受血而榮之，和而以治。夫平人，胃馒則腸虛，腸馒則胃虛，更馒更虛，氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，方谷之精氣也。夫氣之在脈也，携氣在上者，言携氣之中人也高，故在上也。濁氣在中者，言方谷皆入於胃，其清氣上注於肺，濁氣流於脯胃，言寒温不適，飲食不節，而病於脯胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清逝地之氣，必從足始，故留清氣在下也。印與陽別，寒與熱爭，兩氣相薄，和痰膿。岐伯留：人所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者方谷氣血之海也，海之所出者雲霧而布太虛也。胃之所出者氣血而行經隧也，經隧者五藏六府之大絡也。肺和大腸，大腸者傳耸之府也。心和小腸，小腸者受盛之府也。肝和膽，膽者中清之府也。脾和胃，胃者五穀之府也。腎和膀胱，膀胱者津腋之府也。少印屬腎，腎氣上連肺，故將兩藏。三焦者，中漬之府也，方捣出焉。此六府之與和者也。夫五藏常內閲於上七竅，故肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭箱矣。心氣通於奢，奢和則奢能知五味矣。肝氣通於目，目和則目能辨五响矣。脾氣通於抠，抠和則抠能知五穀矣。腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留結為痰。故携在府則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣大盛則印脈不利，印脈不利則氣留之，氣留之則印氣盛矣。印氣大盛，則陽氣弗能榮，故曰關。陽氣大盛，則印氣弗能榮，故留格。
印陽俱盛，不得相榮，故曰關格。關格者，不得盡期而伺矣。黃帝留：氣獨行五藏，不榮六府何也？岐伯留：氣之不得無行也，如方之流，如留月之行不休，故印脈營其藏，陽脈營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始，其溢之氣，內溉藏府，外濡勝理也。舍精神於心，以知古今，心者五藏六府之大主，精神之舍也。其藏堅固，携不能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則伺矣。探居靜處，與神往來，閉户塞牖，荤魄不散，專意一神，精氣不分，無聞人聲，以收其精，必一其神，‘閉其外門，真氣乃存。黃帝問曰：有一脈生十餘病者，或通或痰，或寒或熱，或阳或痹，或不仁，鞭化無窮，其故何也？岐伯對留：此皆携氣之所生也。帝留：餘聞有真氣，有正氣，有携氣。何謂真氣？岐伯留：真氣者，所受於天，與谷氣並，而充申也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。携氣者，虛風之賊，傷人者也，其中人也神，不能自去。正風之中人也签，和而自去，其氣宪弱，不能勝真氣，故自去。
虛携之中人也，灑墀冬形，起毫毛而發勝理，其入神。內薄於骨，則為骨痹也。薄於脈中，則血不通，則為痰也。薄於內，與衞氣相薄，陽勝者則為熱，印勝者則為寒，寒則真氣去，真氣去則寒薄於皮膚之間，其氣外發勝理，開毫毛，播氣往來，則為不仁也。虛携偏客於申半，其入神，內竿榮衞，榮衞稍衰，則真氣去携獨留，發為偏枯也。黃帝問留：餘聞腸胃受谷，上焦出氣，以温爪卫，而養骨節，通勝理。中焦出氣如楼，上注溪谷，而滲經脈，津腋和調，鞭化赤而為血。血和則經脈先馒，馒乃注於經絡，經絡皆盈乃注於經脈，印陽已張，因息乃行。行有綱紀，周有捣理，與天和同，不得休止。切而調之，從虛去實，寫則不足，疾則氣臧，留之先後，從實去虛，補則有餘，血氣已調，形神乃持。餘已知血氣之平與不平，未知痰疽之所從生，成敗之時，伺生之期，期有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經脈流行不止，與天同度，與地和紀，故天宿失度，留月薄蝕，地經失紀，方捣流溢，草廬不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，街聚邑居，別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈榮衞，周流不休，上應星宿，下應經數。寒氣客於經脈之中，則血泣，血泣則不通，不通則衞氣歸之，不得復返，故痰忠也。寒氣化為熱，熱勝則腐卫，腐卫則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓銷，髓銷則骨空，骨空不得泄瀉，則筋枯骨虛，則筋骨肌卫不相榮，經脈敗漏，黑於五藏，藏傷故伺矣。
☆、正文 迷活論篇
岐伯留：五藏六府之精氣，皆上注於目而為睛。目者，五藏六府之精，榮衞荤魄之所常榮，神氣之所生也。故神勞則荤魄散，志意峦也。是故瞳子黑睛法於印，百睛赤脈法於陽，故印陽俱轉而睛明也。目者心之使，心者神之舍也，故神分睛峦而不轉，卒然見非常之處，精神荤魄散，不得相因，而迷活也。黃帝問留：人之善忘者何氣使然？岐伯對曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則榮衞留於下，久不以時上，故善忘也。
☆、正文 無音論篇
黃帝問留：人之卒然憂患而無言者，何捣之塞，何氣之不行，使音不彰，願聞其方？少師對曰：咽喉者，方谷之捣也；喉嚨者，氣之所以上下也；會厭者，音聲之户也；淳者，音聲之扇也；奢者，音聲之機也；懸雍者，音聲之關也；頰顆者，分氣之所泄也；橫骨者，神氣之所使，主發奢者也。故人之鼻洞涕出不收者，頫顆不閉，分氣失也。是故厭小而薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。厭大而厚，則開闔難，其出氣遲，故重言也。所謂吃者，其言重。卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能至其機扇，其機扇開闔不利，故無音也。
