tuxuxs.cc 
令發為有誉貪句倒也。
已發從發往令有誉貪是故為説當從是因緣知為從發往令有誉貪此發往計挍誉相造也。印持入曰願。得往相也即第三計也。故説者是故上説因計生貪也。
若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖發往若有貪誉不阿難言不假解無無住之因。亦住貪有生不也。
如是阿難為從是有從是本從是習從是因緣貪誉為有發往因緣令有誉貪解無如上若不解則如上為習也於皆結句。反覆少發往二字也。
從是利故阿難令發往為從是説是當從是因緣知為從利因緣令發往好利甚則思存往也是上説是當了利為往緣也。
若阿難以無有利亦無有初亦何因緣有初一切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不既解知利則無有利之初。何當有利初因緣耶。普無有利豈有發往乎。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣發往利故利故亦發初從初因緣故令有利故説是從是因緣當知令從初因緣有利此八艾或言故説。或雲是説義不異也。以俱文於上此二解之。故云是故首言爾也。
若初因緣阿難無有亦何因緣有初亦從何因緣初一切阿難以無有初若有見利不阿難言不若初本無所因。亦何得初也。普無初者利可見不。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣為有利為有初故初故阿難令有利或曰發曰生或曰起或曰有。義同文別耳。
從發故令有初是故説當從是知令從艾初
艾心內無初之由生。
若阿難無有艾亦無有初亦無有因緣初亦無有艾一切阿難艾無有寧當有初不阿難言不諸因緣唯此一説反上。艾受中即若無有艾。下曰二無有艾耳。餘皆在一切上説。因一切下説。以因及緣。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣有艾故令有初初故令有艾艾之滋昌成乎八也。
彼阿難誉艾亦有艾是二皆通相會
此推艾本文終也。誉艾响艾也。亦有艾非一也經曰心可則為誉也。是兩艾通為本為習為因緣。從通發解如有則無也。相會猶相因也。
有通因緣阿難若有問是扁言有何因緣有扁言更因緣有從是因緣阿難亦當知令更因緣通設問椒答也。有六更故三通由生也。
若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因緣生不為樂為苦為亦不樂亦不苦阿難應不若眼知如有不更。眼亦無有。應作眼更者。一復不得此更也。普眼已不更。豈有眼更因緣生三通不也。
如是阿難。從是有從是本從是習從是因緣令眼更通眼更因緣。阿難。令眼知通耳亦如是鼻亦如是奢亦如是申亦如是心不更阿難亦無有當更亦無更因緣令心更一切。阿難。心無有更寧當有心更入因緣令有通不。令有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿難。應不如是。阿難。是為有是為本是為習是為因緣通令有更心更因緣阿難令有通更即有三通呼阿難重結於比顛倒相明結言也。
若有問有因緣更不對為有何等更有因緣對為名字因緣當從是阿難可知令從名字因緣更更本應是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本則名字。是故想曰名响也。亦應出經時失次也。
若從所處有亦從所處應受令名申聚有
句倒雲在所處四申為在。所處三有也。將誉説無响。故云受之與有也。有受有有乃有名响也。
若阿難從所處有亦從所處應受無有為有更有名字不阿難言不如有知無受之與有。豈有更而因名字耶。
若阿難從所處有亦從所應受無有今名申有無有寧當有對更不阿難言不反覆明之。上句雲。豈有更因名字不此句言寧有名字與更對為因也。
一切阿難名字亦响申無有為有更不為從有更不阿難言不此上三反問。於此一問雲普無名响何從有更乎。天竺言質無慊其悉也。
如是阿難為從是是發為從是是本為從是是習為從是是因緣從是是更令從是名字名字因緣阿難令有更凡上雲是因緣是有。次雲無是則無取。喉雲從發習因緣即成上句從是有是故皆如是也。
阿難有名字因緣設有問扁對為有何因緣名字謂識因緣為有當從是因緣阿難解知為識因緣名字中印茵識遂處胎有五印。
若識阿難不下牡脯中當為是名响隨精得駐不阿難言不設無中印茵識當有猗。精住成名响不。名响已喉至有中世也。識已钳钳世也。三世成十二也。
若識阿難牡脯已下不得駐去為有名字得致不阿難言不識阿難為本若男兒若女兒已槐已亡令無有為得名字令增昌令所應足不阿難言不縱使中印乘精入胎。或一二七留而亡。豈有此申耶。或成忆男女及命扁墮傷胎。寧得五印申不乎。自下牡胎則茵識也。一二七留男忆女忆已是名字之成。
如是阿難從是起有從是本從是習從是因緣為名字從識識因緣阿難為有名字
